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荆棘编织的王冠:礼教牢笼中的“她们”

倘若将时间倒回中世纪西欧的修道院回廊,或是东方朱门深锁的闺阁之中,你会闻声一种相似却又迥异的无声哭泣 。那时,“女性”二字似乎天生就与“驯服”“贞洁”“隶属”捆绑——她们是开在墙角的花,美则美矣,却只能被寓目、被采摘、被界说 。

在欧洲,教会律法与贵族古板配合织成一张密不透风的网 。女性要么是“夏娃的女儿”,背负原罪 ;要么是“骑士文学中的符号”,被偶像化却无话语权 。她们无法继续土地,难以接受教育,婚姻是父亲与夫家之间的生意 。修女院或许是部分人唯一的避风港,却也同时成为另一种形态的囚禁——以神圣之名的玖犀埋葬 。

而在东方,“女德”“女诫”像一把无形的尺,丈量着每个女子的一生 。裹足、深闺、殉节……这些词汇背后,是身体与灵魂的双重规训 。一个女孩自出生起就被教育要“柔顺”,要“忍让”,她的价值系于父、于夫、于子 。犹如那被摘下的花,漂亮却短暂,荣枯皆不由自己 。

可花又何尝愿意被摘下?

历史纪录中无意会透出几分强硬 。欧洲有希尔德加德·冯·宾根,以神秘主义写作突破禁锢 ;东方有李清照,用词翰誊写愁与傲 。但她们是破例,是裂痕中透进的光,却照不亮绝大大都人阴晦的运气 。更多的女性,在纺车边、灶台旁、礼教训诫中,度过默然的一生 。

她们并非没有呐喊,只是那声音被历史的喧嚣淹没,化作一缕风、一滴泪、一首无人纪录的歌谣 。而采摘她们的手,却常以“敬重”为名 。

野花的醒觉:从无声到回响

榨取愈深,对抗的种子愈悄然生长 。无论是西欧照旧东方,女性从未真正屈服 。她们以隐晦的方法誊写自我:一首摇篮曲、一帧刺绣、一段口传的民间故事,都是意识的微光 。

在欧洲,文艺再起虽未连忙解放女性,却埋下了质疑的种子 ?死锼沟倌取さ隆てどR员饰,在《妇女城》中为女性辩护 ;启蒙时代更涌现如玛丽·沃斯通克拉夫特,其《为女权辩护》成为近代女权运动的先声 。她们最先问:凭什么?

东方亦然 。明清之际,虽有礼教如山,却有《牡丹亭》杜丽娘为情而死、为情而复生,以戏剧理想攻击现实桎梏 。近代以后,秋瑾持剑而起,萧红以文抗争,越来越多的女性走出深闺,寻讨教育、职业与自主婚姻 。她们不再甘做被摘的花,而是要长成树——有根,有枝,有向阳生长的力量 。

时至今日,封建礼教的阴影仍未完全散去 。工具方社会中,性别不一律以新的形态延续:同工差别酬、bodyshame、婚姻榨取、职场天花板……但我们不再无声 。从#MeToo运动到女性向导力的崛起,从文学创作到社聚会題的发声,今世女性以更整体的方法誊写运气 。

摘花的悲剧,终将终结于野花的野性——那种不平的、自觉的、漫山遍野的生命力  ;蛐碜詈玫募湍,不是为已往哀叹,而是继续向前行走 。每一代女性接过的,不但是历史的重量,更是改变的勇气 。

正如一朵花不必为他人的浏览而开,一个女性也不必为任何礼教而活 。她可以只成为自己——完整、自由、拥有无限可能 。

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